導入
| カロリング朝礼拝堂 ジェルミニー・デ・プレ | |
|---|---|
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| 地方名 | カロリング朝の礼拝堂または至聖三位一体教会 |
| 緯度 経度 | 北緯47度50分46.8秒 東2度15分59.7秒/ 47.846333 , 2.266583ジオポータル |
| 国 | フランス |
| 地域 | 中心 |
| 部門 | ロワレ |
| 市 | ジェルミニー・デ・プレ |
| 崇拝 | カトリック |
| 親切 | 教区教会 |
| に付属 | オルレアン司教区 |
| 工事開始 | 9世紀 |
| 仕事の終わり | 19世紀 |
| 建築家 | オルレアンのテオドゥルフ、ジュスト・リッシュ |
| 主流のスタイル | カロリング朝 |
| 保護 | 歴史的記念物、1840 年に分類 |
ジェルミニー デ プレのカロリング朝礼拝堂、またはトレ サント トリニテ教会は、フランス最古の教会の 1 つであり、カロリング朝の建築様式の珍しい例です。
地理
この礼拝堂は、ロワール渓谷のコミューン、ロワレ県およびサントル地域圏のジェルミニー・デ・プレの領土内にあります。
説明
教会
シャルルマーニュに精通した9世紀の神学者で詩人、オルレアン司教テオドゥルフによって建てられました。アーヘンの宮殿の礼拝堂を模倣したギリシャ十字型の平面図（正方形の四辺に半円形の後陣が 4 つあり、東側の後陣はモザイクのもの）を採用しており、その原型が次のとおりである。エチミアジン（アルメニア）の大聖堂。
806 年 1 月 3 日に聖ジュヌヴィエーヴと聖ジェルマンの名で奉献されました。そうすれば彼女はネウストリアで一番裕福になっていたでしょう。 843 年に評議会の本拠地でしたが、854 年以前に焼失しました。1067 年に修道院として、 13世紀には教区として建てられました。身廊は、西側後陣が破壊された後、 15世紀から16世紀に建てられました。この身廊は19世紀に拡張され、当初の山塊の頂上には鐘楼が設置されていました。この教会は 1840 年に「歴史的建造物」に分類され、1867 年に修復されました。
最も古い部分 (ギリシャ十字) は、西ゴシック様式の馬蹄形アーチ (つまり、その曲率が半円アーチの曲率よりも大きい) で構成されています。ドームはオリジナルではありません。それは、2 レベルの開口部を備えたランタン タワーの頂部にあります。窓の下には、光を濾過するアラバスタータイルが並べられた 3 つのアーチチャーが 4 つ連続しています。
モザイクは一連の小さなブラインドアーケードの上にありますが、その内部は明らかにモザイクで装飾されており、その痕跡が今でも見ることができます。
家具はまばらです。ピエタは、礼拝堂の近くにあるブルゴーニュ派のピエタと基本的に区別できます。教会には、 12世紀の聖遺物箱を含む小さな博物館があります。
ビザンチンのモザイク
教会の後陣の底には、フランスで唯一のビザンチン様式のモザイクがあり、契約の箱を囲む 2 人の天使を表しています。このシーンは明らかにラヴェンナの聖ヴィタル大聖堂のモザイクからインスピレーションを得ています。
フランス革命中に塗りつぶされ、 19世紀半ばに再発見されました。
この表現は、その作成時に猛威を振るっていた聖像破壊の危機と密接な関係があるため、特に興味深いものです。
このモザイクは、ビザンチンの伝統により、聖母マリアが玉座に座り、キリストがひざまずいて、右と左の二人の天使に囲まれた像のために確保されている教会内の場所を占めています。これらの二人の天使は、彼らが取り囲んでいる者の神聖な性格を表しています。
ジェルミニーのモザイク画家は、彼自身がローマ人（ビザンチン人）ではないとしても、明らかにビザンチウムの習慣をよく知っており、象徴レベルで同等のイメージとして神の母を表現することを放棄しました。実際、天から降ってきたパンであるマナが入っている契約の箱は、パンの都ベツレヘムで生まれたキリストを抱く聖母の予兆であるとキリスト教信者らは考えている。
したがって、この芸術家は実像を「影」や記号に置き換えた偶像破壊主義の影響を受けていないのではないかと疑問に思うことができます。
それは、聖書によれば、慈悲の座を取り囲む二人の黄金の天使に囲まれた契約の箱を表しており、今回は、あたかも聖母マリアと聖母を囲むかのように、「本物の」イメージである他の二人の天使を加えています。彼女の神聖な息子。
神殿のベールと慈悲の座について記述した出エジプト記の一節 (36.35 および 37.7-9) が、像崇拝の支持者によってビザンチウムで広く使用されたことを知っておく必要があります。これらは確かに、彫刻された像や人物の製作の禁止に対する主要な例外を構成する（出典 20、4-5）。
モザイク画家、そしてその背後にいるオルレアンのテオドゥルフは、偶像破壊主義とビザンティンのイメージ支持者（たとえばジョン・ダマシンやテオドール・スタディット）の立場の中間に位置しているように見える。この中間的な立場は、まさにシャルルマーニュの神学者、聖像破壊者を非難した 794 年のフランクフルト公会議の神学者、およびカロライナ書の神学者の立場と同じです。当時、これはどの教皇にも受け入れられませんでした。