ピーター・デイヴィッド・アイゼンマンは、建築の脱構築の主要人物となり、定期的に哲学的問いを明確に設計プロセスに組み込んだ人物です。
アメリカの建築家であり理論家であるピーター・アイゼンマンは、1932 年にアメリカで生まれました。彼はニューヨークに住んで働いています。彼は 1955 年にコーネル大学で建築の学士号を取得し、コロンビア大学で建築の修士号を取得し、1963 年にケンブリッジ大学で修士号と博士号を取得しました。ピーター アイゼンマンは、アーウィン S. チャニン大学の建築学教授です。ニューヨーク州クーパー・ユニオン、プリンストン大学客員教授。 1967 年にニューヨークに建築都市研究所を設立し、1980 年にそこで建築業務を開始しました。ピーター アイゼンマンはジャーナル「オポジションズ」の編集長でした。彼は数多くのエッセイ、記事、本を出版しています。彼の出版物には、特に、House X、Houses of Cards、Cities of Artificial Excavation、そして最近では、Virtual House、Diagram Diaries などがあります。彼はジャック・デリダと共同で『Chora L Works』の著者でもあります。ラ・ヴィレット公園の開発競争における彼らの共同作業の段階をたどる本。
ニューヨークに代理店を設立して以来、アイゼンマンはさまざまな性質や規模の約 50 のプロジェクトを開発してきました。多くのプロジェクトがコンペで優勝しましたが、すべてが構築されたわけではありません。彼の重要な業績には、ハウス VI、ウェクスナー ビジュアル アーツ センター、アロノフ デザイン アンド アート センター (米国)、ベルリンの IBA 社会住宅、小泉産業オフィスビルおよび布民本社ビル (日本) などがあります。アイゼンマンは最近、ベルリンのヨーロッパユダヤ人殺害記念碑やスペインの35万平方メートルを超えるサンティアゴ・デ・コンポステーラ文化センターなど、いくつかの重要なコンペで優勝した。 (現在進行中)。
ピーター・アイゼンマンの批判的立場
アイゼンマンは、1960 年代の近代の伝統から生まれた産業合理主義を根本的に打ち破るために、その作品の冒頭から形式についての考察を概説しました。その博士論文「近代建築の形式的基礎」は、それ自体が近代建築の代替案として提示されています。分析は、主に理論家および歴史家のコリン・ロウ (1920-1999) とルドルフ・ウィットカワー (1906-1971) によって提唱されました。
アイゼンマンの最初の改革願望は次の二重の観察に基づいていると考える人もいるかもしれません。
- 一方で、この「核後」の時代における人間は、もはや単一の理想的な地位を持たず、複数で複雑で断片化された世界の中で進化しています。
- 一方で、デリディアン的言語分析と同様に、アイゼンマンは建築を「存在」の形而上学に服従させることを指摘している。建築において存在の形而上学が結びついている概念は、アイゼンマンにとって主に統一性と起源の概念である。彼によれば、これらの概念は、自分がどこから来たのかを知り、宇宙との関係で自分自身を位置づけたいという人間のノスタルジックな欲求から来ています。人間は建築プロセスの中心に位置し、美学、機能、プログラム、規模などの概念は人間中心の側面に支配されます。アイゼンマンにとって人間の地位は不確実で断片的なものとなり、その結果、起源に関する神学的な問いはもはや現代に対応できなくなり、建築の生産を中心、階層、秩序、閉鎖性、機能性などの前提に閉じ込めてしまいます。建築表現をレベルアップします。
その結果、正（プラトン）多面体の幾何学構造は、その本質的な「純粋さ」により、この複雑で断片化された状態を表現できなくなります。アイゼンマンにとって、今日「近代」建築を行うことはもはや意味がありません。それはボードリヤールの意味でのシミュラクラムの程度のものであり、「記号は、それが表す現実がいったん死んだ後、再生または『模擬』し始める」。なぜなら、表現されている価値体系にはもはや何の価値もないからです。
「ル・コルビュジエが取り組んだプラトンのボリュームは、もはや現在の現象を説明するのに十分ではありません。環境と私たちの関係が何であるかを語ることはもはや不可能であり、それらは過去のものです」とアイゼンマンは書いています。
したがって、ピーター・アイゼンマンにとって、建築はもはや科学の合理性から生じる秩序や自然秩序の模倣から生じる秩序に還元することはできません。
これらの観察を武器に、アイゼンマンは形而上学の批判、つまり「脱構築」の思想の中に、理論的かつ実践的な新しい建築システムを再定式化する手段を見出そうと努めるだろう。
実際、脱構築は、形而上学の伝統的な対立とそこから生じる制度化された言語の外にある一般的な意味のシステムの存在を確認します。脱構築の使用は、伝統、または西洋文化が建築および建築を通じて規範や価値観を階層化してきた方法に疑問を投げかけるために使用されます。アイゼンマンにとって、建築を伝統的な形而上学、デリディアンの言葉で言えば「存在の形而上学」から解放し、「時代を超越した意味のある真の」建築作品という古典的な理想を鎮めるためには、統一性と起源の概念に疑問を投げかけなければならない。
この「脱構築」はアイゼンマンにとって「分解」と呼ばれ、建築作品の伝統的な構想と受容の様式への挑戦としての側面を急速に帯びることになる。おそらく、この一連の抗議活動が、彼に自分の建築を政治的行為として考えるようにさせたのだろう。
この分解のプロセスは、3 つの関係を不安定にすることを目的としています。一方では、建築とその表現システム、その記号の間の関係。その一方で、建築物と設計プロセスの間の関係、最終的には建築と人間の究極の関係。建築は自律的なプロセスとして現れなければならず、その形式は人類学的偶発性から解放され、何よりもそれ自体を指します。
脱構築はまた、ロゴス中心的な偏見として、記号表現の「表現」に対する記号内容概念の支配、したがって対象に対する思考主体の支配を拒否する。芸術、あるいはむしろ芸術的表現は、「形而上学的」秩序から逃れることができ、またそうしなければならず、デリダがまさに正しく言っているように、美は「非知識」の側で組織化されています。
