悪霊の介入
原始人にとって、雨、風、暑さ、寒さは報酬か罰かをもたらします。病気は目に見えない超自然的な存在によってもたらされたり、敵の魔法の実践によって引き起こされます。精神障害者の異常な行動は、その人に取り憑いた悪霊、邪悪な力、悪魔の力の介入によって説明されます。病気を減らすためにこれらの悪霊に影響を与えるにはどうすればよいでしょうか?人間と同じように、呪文、祈り、脅し、服従と償いによってそれを行うことによって。 （シャーマニズムを参照。）
ヘブライ人にとって、それは健康と病気を司る唯一の神です。 「私が打ったときに殺し、命を与えるのは私であり、健康を回復するのは私です」と申命記は述べています。病気は人間の罪を罰することを目的としており、治癒は神の属性です。 「エホバはあなたを狂気と失明と感覚の狂気で打たれるであろう」と申命記は述べています。狂気を引き起こす悪魔たちは神の命令に従っているだけだ。
原始人から現代に至るまでの信仰の中に、古代ギリシャ、古代ローマ時代には観察に基づく科学的合理性の流れが現れました。紀元前5世紀。紀元前、ピタゴラスは、脳が人間の知性の器官であり、精神疾患の根源であると最初に言いました。そしてプラトンは、身体の重要な原理は魂であると断言します。低位の無秩序な食欲と、理性の高次の組織化機能との間の葛藤が、プラトン心理学の基礎を構成します。
紀元前4世紀。紀元前、アリストテレスは意識の内容について説明しています。したがって、彼は内省的観察に基づいて、感覚、コネーション（意志を決定するための努力）、および感情性を区別します。アリストテレスは、思考は喜びを獲得し、苦痛を取り除くことに向けられると考えています。しかし、理性、能動的知性は絶対的なものであり、経験に依存しないため、それ自体では説明できません。プラトンにとって、理性は神に由来するものです。
古代ギリシャとローマの時代、哲学者たちはもはや周囲の世界を観察することに満足せず、自分自身を観察し、自分自身の機能を説明し始めました。しかし、彼らの観察は、神性のために予約された領域が始まるところで止まります。
キケロ、紀元前1世紀。 BCはおそらく、正常であろうと病的であろうと、人間は自分自身の行動に対して単独で責任があると表明した『古代』の唯一の著者である。彼にとって、知性を混乱させて病気を引き起こすのは神ではなく、むしろ人間自身の間違いであり、人間を治すことができるのは哲学である。
別のローマ人、ソラヌス(西暦 93 ～ 138 年) は悪魔学と闘い、経験上安全または効果的であることが示されたあらゆる治療法を使用しました。アレクサンダーとセレズニックが1966年に書いた『精神医学の歴史』によると、ソラヌスは、精神障害のある人々の職業や興味を持ちそうな他の話題について話すことで、彼らの不快感を軽減できると信じていたという。ソラヌスは、医師と患者の関係の重要性を強調するために、薬物やその他の物理的方法の使用を最小限に抑えました。
312 年、コンスタンティヌス帝はマクセンティウスに対する勝利（「このしるしによってあなたは征服するだろう」）後、キリスト教を帝国の国教としました。これからは、良くも悪くも、教会の利益が国家の利益と融合することになります。
聖アウグスティヌスがローマ時代のアフリカで、キリスト教徒の母親である聖モニカのもとに生まれたのは 354 年でした。聖モニカの息子に対する影響力は、官能的な父親よりも強かったことが判明しました。聖アウグスティヌスは告白の中で、神への愛と肉欲を自由にしたいという願望との間の内面の葛藤を描写しました。この内省的な本は、実際には精神分析医なしで行われた精神分析であり、心理学の発展における重要な段階を表しています。自分の情熱を支配するには、人は厳格な自己吟味に取り組む必要がありますが、神の恵みという超自然的な助けからも恩恵を受ける必要があります。
