導入
| モーゼス・マイモニデス | |
| コードバンの哲学 | |
| 中世の哲学 | |
モーゼス・マイモニデス(頻繁な芸術的表現による) | |
| 誕生 | 1138 年 3 月 30 日 (スペイン、コルドバ) |
|---|---|
| 死 | 1204 年 12 月 13 日 (エジプト、フォスタット) |
| 学校/伝統 | ユダヤ哲学、周到主義 |
| 主な興味 | 形而上学、倫理学、神学 |
| 素晴らしいアイデア | 法と理性との一致 |
| 主な作品 | 失われた人のためのガイド |
| 影響を受けた | タルムード、アリストテレス、アル・ファラビ、アヴィセンナ、アル・ガザーリー、アヴェロエス |
| 影響を与えた | トーマス・アクィナス、マスター・エッカート、ピック・デ・ラ・ミランドラ、ボディン、スピノザ、メンデルスゾーン、ユダヤ啓蒙、ヘルマン・コーエン、レオ・シュトラウス |
モーセ・マイモニデス(ヘブライ語: הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon 、頭字語ה)רמב”ם) (ハ)ランバン、アラビア語: أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الアブダラ・アル・クルトゥビ・アル-ヤフーディ「コルドバのユダヤ人アブダラのマイムーンの息子モーセ」、ギリシア語: Μωυσής Μαϊμονίδηςモイセス・マイモニデス）は、 12世紀のアンダルシアのラビ（コルドバ、1138年3月30日 – フォスタト、1204年12月13日フォスタット）。あらゆる時代と傾向を合わせたユダヤ教の最も重要な人物の一人であり、彼の碑文ではモーセと比較されるほどである：「ミ・モシェ・アド・モーシェ・ロ・カム・ケ・モーシェ」（モーセからモーセへ、彼は声を上げなかった）モーセのような人はいません）。
医師、ユダヤ人哲学者、ミシュナの解説者、ユダヤ法の法務顧問、そしてエジプトのユダヤ人コミュニティの指導者である彼は、これらすべての分野で優れており、非ユダヤ人の世界、特に「ユダヤ人の鷲」と呼ばれたトマス・アクィナスにも影響を与えました。シナゴーグ。” »
伝記的要素
若い頃
モーゼス・ベン・マイムーンはコルドバで生まれ、彼の先祖は7代目の先祖であるオヴァディア（アブダラ）・ハダヤン以来ラビ判事として働いていました。彼の祖先をミシュナの編纂者であるユダ・ハナシに遡る者もいますが、彼自身もダビデ王の子孫であると言われています。彼は幼い頃に母親を亡くしました。
13 歳の頃、コルドバがアルモヒド朝に占領されたため、彼は亡命を余儀なくされました。これらは事実上、改宗または追放を強制した。マイモン一家はアルモハド東マグレブ（現在のモロッコ）に移住し、若いモイーズはそこでユダヤ科学と世俗科学を学びました。彼はアリストテレス、ヒポクラテス、その他多くの本を読み、晩年にはアヴェロエスの著作に精通しました。伝説によれば、彼は明らかに宗教研究に無関心であることに絶望して父親と仲違いし、その後タリットに覆われて再登場し、安息日に見事な説教を行った後、父親が示した感情と熟練に打ちのめされて和解したという。息子。もしそれがタルムードに報告されているラビ・アキヴァの伝記に触発された伝説であるとすれば、彼の哲学科学への関心が根源にある可能性が高い。しかし、タルムード自体は、「諸国民（偶像崇拝者）の信仰を信じないで、諸国民の知恵を信じなさい」と報告していませんか？
しかし、フェズはすぐに宗教的不寛容を背景とした紛争の舞台となり、マイモン一家はイスラエルの地へ移住せざるを得なくなりました。ラヴ・マイモニデスは家族にエジプトに行くよう勧めた後、1170年にそこで亡くなった。そこでマイモニデスはすべてのコミュニティからラビになるよう頼まれた。彼はまだ 42 歳でしたが、エジプトではカラ教が支配的であり、彼のような身長の人だけがそれに対抗できるでしょう。
真珠貿易で生計を立てていた兄のダビデが難破で亡くなったとき、彼は「律法の冠を作る」ことを拒否し、彼のニーズを満たすために医学を実践しました。彼のオフィスは、ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、富裕層、貧困層を問わず、誰にでも開かれていました。彼は依然として哲学の見事なレッスンを行うことができ、全員がそれに続き、神聖な研究のコースを受講しました。彼はすぐにサラディンの秘書の公式医師になったが、そのことが彼が会話のような生活をしているのではないかと疑うユダヤ人コミュニティのメンバーからだけでなく、エジプト人の医師たちからも多くの敵意を抱いた。
この主張は誤りであるが、これは彼のライバルたちからもたらされたものであるが、マイモニデスが失われた者の導きを意図した彼の愛弟子、ジョセフ・イブン・アクニンからもたらされたものである。ジョセフは一時的にイスラム教を信仰しているふりをしていた後、エジプトに逃亡し、そこでムーサ・ビン・マイムンという名の著名な学者のもとに身を寄せた。彼に悪意はありませんでしたが、彼がこの仮説に大きな信頼を置き、それによってさらに信頼性を高めた可能性が非常に高いです。
さらに、マイモニデスは、イエメンのユダヤ人への手紙の中で、強迫のもとで改宗することは恥でも恥ずべきことでもなく、改宗したが生きているユダヤ人にとっては、ひそかに宗教を実践し続ける限り、そのほうが良いと実際に書いている。死んだユダヤ人よりも。マイモニデス自身に関して言えば、彼の性格はあまりにも強すぎ、彼の威信は彼がそれに頼るには大きすぎた。リチャード王自身は彼を宮廷に付すことを望んだが、マイモニデスはその申し出を断った。
彼はフォスタットで亡くなりましたが、父親と一緒にティベリアに埋葬されました。
彼の最初の主要な著作は『ミシュナの注釈』でした。神学において、彼は特にミシュネ律法の著者である。この記念碑的な著作は、慣例のようにアラビア語やアラム語ではなくヘブライ語で書かれ、千年に渡って分散していたユダヤ教の習慣（ミシュナ）の規則を是正することを意図していた。この分野での彼の研究は今でもラビ法の基礎を構成しています。
哲学者として、彼はアリストテレスの論理をユダヤ人の思想に導入し、心理学と倫理の分野に道を開きました。しかし、彼の本質的な貢献は科学と宗教の調和であり、今回はアラビア語で書かれた『失われた人のためのガイド』で述べています。マイモニデスは、神を排除するのではなく、「科学的真実」を偏見なく探究することは、神の完全性をより深く理解することにつながると信じている。この考えは、コードヴァのイスラム教徒であるアヴェロエスにもある意味で見られる。