導入
樹木の象徴性は、シンボルとして指定し、意味を与え、さらには影響力を及ぼす能力において樹木に関係します。一般に木は（人間、宇宙、生命の…）象徴であり、特にそれぞれの木は象徴です（オークは威厳を象徴し、ハンノキは謙虚さを象徴します）。せん妄や恣意性の罰を受けても、木の象徴性は植物の枠組みと木の特徴、つまり幹（おそらく枝）、根、木、葉の中に残ります。
栄誉
- 選択した基準に応じて、さまざまな分類が可能です。宗教的価値に応じて: 俗木、神聖な木 (ドルイド僧のオーク、仏教徒のアブラナなど)。現実の木、想像上の木（生命の木、スカンジナビア神話の弱いユグドラシル…）。有益な木、悪い木（毒の木を含む）。雄木（雄花のみ：ディオスピロス・メスピリフォルミス）、雌木（雌花のみ）、雌雄同体（ブナ、カシなど）。社会的な木、孤独な木。用途に応じて：観賞用樹木（プラタナス、モクレンなど）、果樹（リンゴの木、桜など）、材木（モミ、ナラなど）。
- シンボル、シンボリック、シンボリズム、シンボロジー。象徴主義と象徴主義はリンクしています。 1) 「シンボルとは、知覚できないもの、または認識不可能なものを自然な関係によって呼び起こす具体的な記号です。」 (アンドレ・ラランド、語彙技法と哲学批判)。 2)木の象徴性は、一方では、おそらくは行動し、影響を与え、活性化する、意味を与える能力に関係しており、他方では、そのステータスが解釈されるべきであるということにも関係している。 3) 木の象徴性は、木の意味システムに関係します。一方で、それらは一緒にシステム、全体、セット、複合体を形成しますが、他方では、それぞれがネットワークに入ります（それぞれがその反対の、その近くを呼びます） 、など）。 4) シンボルは理論です: 歴史、用途、価値…
- 構文、意味論、語用論。チャールズ・W・モリス以来の記号論的アプローチは、ツリーに適用できる 3 つの観点を検討します: 1) 構文 (ツリー間の関係)、2) 意味論 (ツリーの意味、ツリーが自然な類似によって間接的に指定するもの) )、3) 語用論 (コミュニケーション状況における木の象徴的な使用)。
類推と対応
- 参照: 類推と対応。
木の象徴性を理解するには、確立された対応関係に注目することが重要であることがよくあります。
木々も色も。赤い葉（カエデ）、黄色い花（ミモザ）、青い実がなる木があります。
木々も神様も。古代ローマでは、オークは木星に、シナノキは金星に、月桂樹はアポロに捧げられました。
木と幾何学模様。私たちは円錐形や球形の木を知っています…
木と数字。茎上の新芽の配置はフィボナッチ数列に従います。 2 つの隣接する新芽によって形成される角度は、茎の円周の分数として表され、一般にフィボナッチ数列からの 2 つの数の分数になります。ニレとリンデンの場合は 1/2、ブナとハシバミの場合は 1/3、オークの場合は 2/5と果樹、ポプラとバラが 3/8、ヤナギとアーモンドが 5/13 。
ツリーシステム
象徴性は、システム、つまり、さまざまな複雑性（複数の要素を含む）、インタラクティブ（要素が相互に作用する）、組織化（継承、優先順位などの順序に従います）、全体（1 つの要素が存在する場合）を意味します。修正され、その他は修正されます）そして最終化されます（目標を目指す、一般的な意味です）。自然界でも想像力でも、木は体系を形成しています。聖書は生命の木と善悪の知識の木を関連付けています（創世記、II、9）。一部の木は生物群を形成します (例: ブナ、トウヒ、モミ、ベイマツ)。
