導入
古代ギリシャでは、多くの思想家が世界を説明する宗教や神話から目を背けていました。天文学において特定の哲学的前提が存続していれば、測地学は大きな発展を遂げていました。古典期の終わりまでに、地球が球形であることは知識界で広く受け入れられました。ヘレニズム時代には、それについてはもはや何の疑いもありませんでした。エラトステネスはその円周を計算しました。ヒッパルコスとティルスのマリヌスは、経度と緯度の座標を含む地図を確立しました。これは、もちろん、当時知られていた世界の範囲内で、西暦 2世紀にプトレマイオスによって完成されました。中世盛期の始まりを示す西ローマ帝国の崩壊後、世界のこの地域ではこの知識の多くが失われました。
アッバース朝が始めた科学への関心のおかげで、古代遺産はイスラム世界に保存されました。ビザンチウムは古代ギリシャの遺産の大部分を保存しており、忘却と再発見を繰り返しました。彼のイスラム世界との接触は、1453 年にオスマントルコによってコンスタンティノープルが占領されるまで、この伝統の維持に有利に働きました。この出来事の数十年前に、ギリシャの科学的知識がイタリア、特にヴェネツィアに向けて伝わり始めました。
したがって、西洋における古代科学の再発見は、最初は主にアラブルートを通じて、次にルネッサンスが近づくにつれてビザンチンルートを通じて徐々に起こりました。
東洋の古代後期
アレクサンドリアの新プラトン学派は 640 年まで活動を続け、主に哲学の解説に専念していました。
キリスト教側では、タルススのディオドロス (+394)、モプスエステスのテオドロス (350-428)、シルのテオドレット (約 +457) を擁するアンティオキア神学派が、地球平面説を支持しています。ヘブライ人への手紙を文字通り読むと、契約の箱は世界のイメージです。したがって、世界は底部 (地球) とアーチ型の蓋 (空) を備えた箱舟の形をしています。 『Christian Topography』で Cosmas Indicopleustès (約 +560) によって公開されているのはこのモデルです。ネストリウス派と考えられるこの学派の影響力は限られていた。キリスト論的対立とネストリウス派のペルシャへの動きの後、シリアでは、ヘレノ・シリア文化を発展させ、宇宙論に関する限り、セウェルス・セボクト（575-667）が使用したジャコバイト学派に取って代わられた。 、球状宇宙のモデル。
アレクサンドリア神学派は、アレクサンドリアのクレメント（150-230）、オリゲネス、ジョン・ピロポン（490-575）とともに、球状宇宙のギリシャモデルを支持しています。彼女は聖書を寓意的に読むことを提唱しており、彼女にとって聖書と科学は矛盾していません。これは、モプスエステのテオドロスが『創世記』の注釈で批判している『ヘクサメロン説教』におけるカイサリアのバジル (329-379) の立場でもあります。この 2 つの学派間の論争の条件は、ジャン・ヒロポンによって『世界の創造』で明らかにされています。
コンスタンティノープルでは地理の伝統が維持されています。
西洋の古代後期と中世初期
西洋では、平らな地球しか考えていないラクタンティウス (250-325) を除けば、ティマイオスの維持された知識により、地球の丸いことは依然として学者によって一般に受け入れられています。
ヒエロニムス (347-419) は、エペソ人への手紙の注釈の中で、球形性を否定する人々を批判しています。アウグスティヌス (354-430) にとって、問題は真円度ではなく、対蹠地の人口です。マクロビウス (ca. 370-440) は、スキピオの夢の注釈の中で、地球は球形であると強調しています。セビリアのイシドール(~530-~636) は、彼の『語源』の中で、地球を球に例えています。ベーダ尊者 (672-725) は、彼の論文「本質的根拠」と「一時的合理性」の中で、地球は丸いと書いています。章内
ただし、世界の表現のレベルでは、使用されたモデルは紀元前 6 世紀のミレトスのヘカタイオスのモデルに似ています。 JC、エルサレムがデルフィに代わって世界のオンパロスとなる。
ラテン西方諸国は、1170 年頃にアラビア語とギリシャ語からの翻訳が行われるまで、プトレマイオスの著作を知りませんでした。この事実は複数の理由で説明できます。
- ギリシャ科学に対するラテン世界の関心の欠如、
- 大規模な侵略によって引き起こされた永続的な制度的混乱、
- アラブの征服に続く西側の空間の縮小、
- ビザンチウムとギリシャ世界との分離、
- 再構築における教育制度におけるトリビウムと神学が優先される。
