導入
理想都市は、建築的、社会的、道徳的、政治的な完璧さへの願望です。
「理想都市」の創造は、都市社会あるいは都市化社会の大きな夢の一つです。これらの都市のいくつかが実際に建設されていなかったら、この用語はユートピアと同義に見えるかもしれません。しかし、これらは、複数の決定に基づいてニーズに応じて有機的に、時にはアナーキーな方法で少しずつ発展する自然発生的な都市とは異なり、理想的な都市はそれ自体を構築する前に設計されるという意味で「理想的な」成果です。そしてその基礎は統一された意志から生じています。
— ルネ・デカルト、 『方法論』第 2 部。
古代と中世
バベルの塔の神話に見られるように、人類は古来より理想の都市を建設することを夢見てきました。この主題はギリシャの哲学者の間で都市国家の特定の文脈で登場し、プラトンの共和国（紀元前 427 ～ 348 年）が最も有名な例です。しかし、実際には紀元前7世紀からです。 BC では、新しい都市のスペースを合理化する試みに注目します。セリヌンテのようないくつかのギリシャの植民地は、ヒッポダミア計画と呼ばれる、まだ粗雑な市松模様の計画に従って建設されました。この都市空間の合理化は、その作者がミレトスのヒッポダモス (紀元前5世紀) であると長い間考えられてきましたが、哲学者の懸念と共鳴する都市計画への関心を示しています。アリストテレスによれば、ヒッポダモスは、都市空間の組織が理想的な共和国の組織を翻訳するのに適用されるという意味で、理想的な都市を模索しており、ピレウスの市松模様の計画は紀元前-479年と同様に彼のものであると考えられている。紀元前、ペルシア人によって焼き払われたミレトスの再建。
アリストテレスは、プラトンの共和国と既存の都市を批判した後、その『政治』の中で、理想都市の社会的および都市組織に関心を持っています。空間の組織化、社会組織、合理的な政治組織は、哲学者が理想の都市を考える際の軸であり、建築家や最初の都市計画家たちはすでにこの分野で取り組んでいます。
ピエール・グリマルが記述したように、ローマの入植者による都市の設立は、いくつかの要件に従った理想的な計画に従って実行されました。すなわち、デクマヌスの直角の交差点によって提供される主軸に基づいた市松模様の街路のネットワークによる空間の合理化です。カルドの終点は都市への 4 つの主要なアクセスになります。正義と平等の精神に基づき、空間をブロックに分割し、将来の居住者の階級と役割に応じて配分する。最後に、太陽との関係で決定される東西（デクマヌス）と南北（カルド）の計画に従って方位を決定します。これは都市の神聖な次元と、おそらく世界との関係を示します。理想的なローマ都市は一種のマトリックスであり、母都市であるアーブ、ローマの本質です。地上に置き換えると、ローマの都市は、市民が移動し、生活し、働き、神の保護下に置かれることを可能にしなければなりません。ピエール・グリマルは、現在ユネスコの世界遺産に登録されているティムガドの例を挙げています。
中世においても、ヒッポダミアン計画はバスティードなどの新しい都市の建設に依然として使用されていました。このヒッポダミアの格子は、ドミニコ会のジャック・ド・セソールが、四隅の塔に象徴される城壁に囲まれた都市の理想的な組織を説明するために使用したチェスの格子でもあります。ジャック・ヘールスによれば、中世には都市空間が私的空間に分割され、強力な中央権力が存在しなかったため、大規模な公共プロジェクトの設計と実施が妨げられていたという。
いずれにせよ、キリスト教は、聖ヨハネの黙示録の本文に基づいて、この世のものではない理想の都市、新しいエルサレムの約束を信者に提供しています。人間が働かなければならない理想的な都市は、聖アウグスティヌスの神の都市です。