導入
時間は、世界の変化を理解するために人間によって開発された概念です。
時間の「親密な性質」に焦点を当てた深い質問。それは私たちの宇宙の基本的な特性なのか、それとももっと単純に私たちの知的観察や知覚の産物なのか？全員の回答を合計しても、特にこの質問が否定的であるため、満足のいく公正な時間の概念を導き出すには明らかに十分ではありません。しかし、それらのそれぞれとその関係を注意深く検討すると、興味深い答えが得られます。それらのすべてが理論的であるわけではなく、理論的ではありません。人間による時間の変化する「実践」が非常に重要です。
実際、時間の測定は進化しており、これは歴史を通じて人間が時間に対して抱いていた考え方に影響を与えなかったわけではありません。初期の時代には初歩的であったその測定は、今日では原子に基づいた精度を獲得しています。したがって、その不規則な進行は「時間」という概念の変容に直結している。その影響は単純な期間の推定以上のものに影響を与えました。人々の日常生活はもちろん変化しましたが、科学的、哲学的、さらには宗教的性質であっても、何よりも思想が変化しました。今日の時間についての一般的な見方を確立するには、まずこの概念の歴史を探求する必要があります。この概念自体が私たちの歴史を構成しています。いくつかの一般的な注意事項により、この時間の問題に実際的な方法でアプローチすることができます。
語源
「時間」という言葉は、ラテン語のtempus に由来しており、ギリシャ語の temnein (切る) と同じ語源で、時間の流れを有限の要素に分割することを指します。寺院( templum ) もこれに由来していることに注意してください。ルートであり、空間対応です（最初のテンプラムは、オーギュリーによって空または地面の空間をセクターに分割したものです）。最後に、「アトム」（壊れない）も同じルートから派生します。
文化的な時間認識
すべての文化は、時間に関する質問に対して数多くの答えを提供してきましたが、そのほとんどは、人間の状態によって決定される同じテーマを中心に展開しています。つまり、神々の不死性または神の永遠性、宇宙の永続性と人間のはかない命、すべての時間的次元は、地球上のほとんどの人々によって共有されます。彼らは言語や芸術で自分自身を表現します…しかし、彼ら全員が時間について同じ親密なビジョンを持っているわけではありません。
文明の観察者にとって、時間の擬人化的な研究を考える前に最も明白な区分は、間違いなく、西洋で普及している時間の直線的ビジョンと、例えばインドで普及している時間的秩序の循環的ビジョンとの間の分離です。ミルセア・エリアーデの作品）。
時間の空間表現
時間は多くの場合、直線的に表現されます (タイムライン)。しかし、我々は螺旋状、さらには円状の表現を見つけます（時間は永遠の始まりです）。これは人間の歴史の循環的で反復的な側面をここに示しています。
ほとんどすべての人間の文化において、話者は目の前に未来、後ろに過去を持って自分自身を表現します。これは、例えばフランス語で「自分の過去を振り返る」、「自分の前に未来がある」などの表現に見られます。 」。例外は、逆転した時間の概念を持つアイマラ族です。既知で目に見える過去が話者の前にあり、未知で目に見えない未来が話者の後ろにあります。
私たちは時間の経過について 2 つの概念に遭遇することがあります。つまり、個人が時間軸に対して動いているのか (「紛争の解決に向かって動いている…」)、または静的な方向に向かって動いている出来事であるかのどちらかです。個人（「休暇が近づいています…」）。前者はフランス語でより一般的です。
永遠と成熟
ヴェーダ教から受け継いだ、同じ時間の連続、あるいはむしろ同じ宇宙的持続時間に対する信仰は、バラモン教とヒンズー教に見られます。宇宙と知覚世界全体は周期的かつ無限に再生され、破壊と再構築の時期が繰り返されて同じ宇宙が誕生します。それは再生であり、永遠回帰です。各サイクルは 1カルパであり、宇宙が徐々に衰退する 4 つの時代に概略的に分けられます。この周期的なビジョンは、輪廻転生の信念を通じて仏教の人間に引き継がれます。仏教徒の目には、人間の人生はカルパのようなものであり、最初の西洋の神々の不死性を人間に与えます。
正確に言えば、西洋では、時間はまったく異なる順序に従い、まったく異なる世界観を反映しています。ユダヤ教とキリスト教の伝統自体は、純粋な時間が神や神の時間であるという古い神秘的な見解を継承しています。人間は、はかない限りある人生、不死という点では真の「無」を経験します。このように、聖書は時間を啓示として提示しています。それは、時間を創造し、人間にその「使用」を提供するのは神だからです。時間の外ではあるが、神は歴史的時間をもてあそんで、少なくとも感謝の行為を通じて人間の運命に介入する。したがって、神の意志はインドの信仰とはまったく異なる二重性で表現されます。時間は天地創造と黙示録によって完全に制限されており、同時に神が起源であるため普遍的であると考えられています。また、私たちは、キリスト教の時代は、人間の観点から見ると、希望、約束、救出が期待される時代であることも理解しています。まさにその終わりは神への回帰です。逆に、ヒンドゥー文化の親密な時間は、永続性と内省の時間であり、そこでは人間が自分の運命において果たすべき別の役割を担っています。つまり、ある意味で時間の荒廃にさらされにくいのです。
より小さなスケールでは、各個人は、自分自身の心理的な時間を定義するために、時間の歴史的な文化に依存しています。漁師、職人、上級幹部が毎日の時間についてまったく同じ概念を共有していないことは疑いの余地がありません。それぞれの認識はそれぞれの要件の結果であるためです。しかし、文化的基盤は生活のリズムとして、時間の全体的な認識において非常に重要な役割を果たします。
時間とのさまざまな関係
物語を書く、彗星の帰還を予測する、一連の日付を列挙するなど、これらのアクションはそれぞれ時間と直接結びついています。それにしても、彼は様々な役柄を演じています。それは本質的に、ストーリーや日付のリストのように、多かれ少なかれ明示的なマーカーになります。しかし、それは知識の研究の対象にもなりえます。すべての場合において、この定量化が比喩的なものであっても、正確で効果的なもの（測定器を使用して実行される）であっても、詳細にアプローチするには定量化することが不可欠です。人間にとって、時間はまず曖昧な物体として存在しており、その測定によってベンチマークを作成することはできますが、完全に定義することはできないようです。アジアの文化は、たとえば日本の俳句に示されているように、儚くも永続的な神秘的な時間の味わいを培ってきました。つまり、流れの概念が支配的です。同時に、インカなどの南米の人々は、不連続性が蔓延する儀式的な時間の次元を好みました。これはイスラム教の伝統にも当てはまります。しかし、これらすべてのアプローチは、同じ親密な感覚に基づいています。したがって、人間が歴史を通じて時間について知ってきたものは、それ自体の時間ではなく、特定の時間の特異点によって可能になった文化的な発現であることがさらに明らかです。特定の側面でのみ私たちに与えられています。
これらすべての「無意識」の伝統は、科学でも哲学でも、時間の概念の発展に大きな影響を与えるでしょう。それらは、特定の時代における人々の信念と、それらの信念が想像力を通じて感情や経験をどのように変換するかを明らかにします。時間との対峙がより洗練され、意識的になればなるほど、時間の概念化はより複雑になります。実際、最初の反省の時代における時間の強い特徴は、神との直接的かつ排他的なつながりでした。何世紀にもわたって、このつながりはますます遠ざかり、一部の人によっては拒否されることさえあるでしょう。 (開発中です。 )
現代社会と工業化社会は、時間の経過とともに文化的および伝統的な関係を大きく変えています。神話や宗教が根強く残っているところでも、日常の時間はメディア、食べ物、旅行など瞬間的なものの攻撃にさらされています。日常のすべての行動が加速するため、時間の制約はあまり感じられなくなります。あるいは逆に、時間の制約がより顕著になります。施設は色あせます。この時々残酷な変化によって生じる利益や損失が何であれ、文化の時間はかつてなく、経済の時間ではありません。遅さは人間社会のリズムの基本的な特徴であり、おそらく慣性の力が人間社会の結束を保証しているのでしょう。熟考する時間と行動する時間は競い合い、歪められ、時には心理的指標を粉砕してしまうこともあります。したがって、私たちは、個人の時間が制約（より速く、異なるペースで移動すること、およびこれが前提および伴うすべて）の祭壇で犠牲になることが非常に多い都市化地域が、向精神薬の消費の中心であることがわかります。加速する発展の中で、人類は時間との関係を永続的に変えるリスクを負っています。しかし、正確には時間とどのような関係があるのでしょうか?
説明的な豊かさ: 時間ではないもの
時間には方向性があり、過去から未来へと流れます。持続に対する深い感覚のおかげで、人間は行動し、記憶し、想像し、大局的に考えることができる…それほど時間は人間にとって不可欠であり、したがって…ありふれたものである。時間との関係の複雑さのレベルは、不完全ではありますが、言語によってかなりよく翻訳されます。特定の原始文化には、時間的な意味を持つ単語がほとんどなく、基本的に現在と過去に位置しています。たとえば、メソポタミアの古代の人々にとって、未来は「後ろ」にあり、既知の過去は「前」にあります。しかし、ひとたび未来に興味を持つと、この直感的な順序は逆転し、時間が経てば次の瞬間が来ることを期待します。これは、時間と動きの間の最初の混乱を引き起こします。この関係の単純さはすぐに消えていき、すぐに人間は時間をもて遊ぼうとするようになります。 「時間を無駄にする」とか「時間をかけて」、あるいはその他の表現は、どのような言語であっても、この苦しんでいる時間をコントロールしたいという何世紀にもわたる願望を反映しています。全体として、それは依然として危険にさらされている誤った空間概念です。つまり、私たちの親密な時間の矢に作用し、それを引き伸ばし、歪め、曲げることができるということです。しかし、時間はそれ自体に忠実であり、正確で正確な測定の探求を通じて、その厳格な次元も執拗に活用されます。定量化は、非常に早い段階から始まった時間を表現するもう 1 つの方法です。科学によって支持されていますが、それは常に新たな融合と欺瞞の源であることに変わりはありません。したがって、時間を数えるという行為は時間を前提とするので、時間を数えるということはそれ自体を把握することではない。では、「時を経て」というジョークで引用された、時間を計測するこの「現実の」時間とは何でしょうか?この疑問は、何世代にもわたる思想家を沈黙させてきました。現代の学問は、物理的、生物学的、心理的な複数の時間を示すことで対応しようとしていますが、明らかな真実の時はまだ来ていないようです。
時間の概念について考えるために、人は言語に依存します。しかし、言葉は誤解を招き、時間が何であるかを教えてくれません。さらに悪いことに、言葉はしばしば私たちの思考を支配し、意味上の偏見で混乱させます。時間言語の逆説的な側面はそれほど複雑ではありません。それを理解するには、「時間が過ぎるのが早すぎる」などの単純な一般的な表現に焦点を当てるだけで十分です。この式は加速する時間を指定します。しかし、加速度は依然として、時間に関連して (2 回)導出される(空間) 位置です。ここで、不変の「フレーム時間」が再び現れます。時間は持続でも動きでもありません。明らかに、それは一時的な現象ではありません。時間が必然的に循環するのは、出来事が繰り返されるからではありません。この一歩後退、時間と現象の区別は、科学の歴史を通じて比較的効果的ですが、おそらく哲学では効果的ではありませんが、時には意味論的な外観の犠牲になります。
しかし、このように時間とそれによってもたらされる出来事を区別すると、恥ずかしい二重性が生じます。時間そのものではないとしても、発生するこれらの現象をどのような現実の中に置くべきでしょうか？賢者は「時が経てば」こう言うだろう。このアニメーション化された現象のシーンは魅力的で正確ですが、意味論的な罠に注意する必要があります。時間の経過は、多くの人が学校のノートに右の矢印で描いてきたものです。誤解を招く動きとの融合の先には、因果関係、そして制約という概念があります。時間の流れは、時間そのものが持つ特性である、強制された年表の感覚を表しています。ここにはまだ変化やバリエーションのアイデアを示すものは何もありません。これはまさにクロノスのフレームワークであり、クロノスによって可能になった未来のフレームワークです。人間は、人間となり、現象が生じます。これは時間の矢のビジネスであり、時間の経過に伴う、あるいは正確には「時間の経過に伴う」変化をモデル化します。それは現象の性質です。
これら 2 つの概念は重要ですが、直感的ではありません。これらは言語によって混合され、ぼやけて 1 つの同じ全体となり、時間に関する誤った主要な概念になります。特に科学は、その進歩の過程でいくつかの連続した時間のビジョンを構築するためにそれらに依存してきました。