導入
『相互扶助:進化の要因』は、1902 年にロンドン亡命中に発表されたロシアの作家ピョートル・クロポトキンのエッセイです。最初のフランス語版は 2 年後にアシェット社から出版されました。
科学者ピーター・クロポトキンは、「相互扶助」を自然選択に関する社会ダーウィニズムの理論と対比させています。クロポトキンによれば、社会的ダーウィニズムは主に「強者による自然選択」という基準を保持しているという（それでもチャールズ・ダーウィンは利他主義の重要性を主張した）。クロポトキンは、人類の進化に関するこの限定的な概念を批判し、人類を含む種の進化における相互扶助要素の詳細な例を示していますが、人間の集団間でも同様です。
相互扶助は政治経済用語でもあり、すべての人の利益のための資源とサービスの互恵的かつ自発的な交換の経済概念を指します。それは人類の進化の要因です。この概念はアナキスト理論において非常に重要です。
まとめ
進化の最も遠い始まりに遡る相互扶助の実践の中に、私たちは倫理的概念の積極的かつ確実な源を見出します。人類の道徳的進歩にとって、大きな要因は相互扶助であったと断言できます。闘争ではない。
クロポトキンは、「人間が人間に対して狼であると見なされる」社会における反動的で危険な人生観に抗議している。彼によれば、それは非現実的であり、非人間的な社会観を非難するものだという。
他の著者
ダーウィンは、とりわけ、目が見えなくなり自分で餌を食べることができなくなり、仲間から餌を与えられた年老いたカラスの事例を報告している。ラマルク、悪党が破壊した隣のスズメの巣の再建を手伝うために来たスズメのこと。
資本主義と私たちの経済システムの父であるアダム・スミスは、1759 年の道徳感情理論の中で同情を主要な要素とみなしています。おそらく彼の「見えざる手」も同情の影響を受けているに違いありません。これは現在の概念ではありません。アダム・スミスの思想から生まれた流れの中で。
プリウールはさらに、ソルボンヌ大学で解剖学と比較生理学を担当していたフランスの博物学者、ルイ・ピエール・グラティオレ（1815-1865）の名前を引用し、彼は論文「神経系の比較解剖学」の中で、美しい特徴であると考えるものを報告している。動物の利他主義：「年老いて、非常に美しく、そして最高の炎を持った武器馬は、もはや干し草を噛むこともオート麦を挽くこともできないほど歯がすり減っていて、何ヶ月もの間馬によって餌を与えられました。一緒に食事をしていた右と左の二頭の馬が棚から干し草を引っ張り出し、それを噛み、それから老人の前に投げました。
「カーディフの鉱山労働者は、帰宅途中、同じ藁を顎の間に挟みながら、二匹のネズミが並んでゆっくりと歩いているのを見て驚いた。彼は一匹のネズミを棒で叩き落とし、もう一匹は逃げる代わりにそこに留まった」そこで鉱山労働者は取り乱し、よく見てみると、その哀れな生き物が盲目であることに気づきました。
- 権威ある研究を行っている人類学者のリチャード・リーキーは、進化の段階において、この目覚めを引き起こしたのはより正確には寛大さであるとさえ断言しています。「知性ではありません」と彼は説明します。「何よりもまず寛大さです。つまり共有するということです。狩猟や採集ではなく、分かち合う義務。 »
したがって、私たちの祖先が食べ物を分かち合い、サービスを交換することを学び、リーキーの言うところの義務のネットワークを形成したために、私たちは人間になったでしょう。
ルイス・トーマス：
「利他主義は生物学者にとって非常に興味深いものです。奇妙で異常な行動を命令するわけではありません。むしろ、ほとんどの動物社会では、種の存続を確実にするために利他主義が極めて重要であり、利他的な行動が日常生活の一面として現れるからです。 […] 利他主義はおそらく私たちの最も原始的な属性であり、今では手の届かないところにあり、制御することもできません。あるいは、おそらくそれは、愛情、友情、愛着として、私たちの現代文明において、すぐに手元にあり、「誘発」され、偽装される準備ができています。私たちの染色体の中でとぐろを巻いた DNA の鎖が、私たちを役に立つように駆り立てる本能をコード化しているということを維持するのに、何ら不合理な点はないと思います。役に立ちたいという欲求は、生存スキルの最も決定的な特徴であり、攻撃性よりも重要であり、長期的には横領の本能よりも効果的であることが証明される可能性があります。 »
- アンリ・ラボリット
- 「進化は相互扶助によって起こる」
- 「本当に競争を通じて進化が起こったとしたら、私たちはずっと前に才能のある人々の集団になっていたでしょう。」
- 「政治的またはその他のあらゆる形態の支配を廃止することに成功できると本当に信じていますか?
