導入
ポール・パリンは、1916年9月20日にスロベニアで生まれ、2009年5月18日にチューリッヒで亡くなったスイスの精神分析医です。
バイオグラフィー
彼はグラーツ、ザグレブ、チューリッヒで医学を学びました。 1939 年、パランは妻となるゴールディ マセイ ゲネとともにこの街に移りました。その後、彼女はスペインから帰国し、国際旅団との内戦に従事し、医療分析研究所を指揮し、放射線科医の助手を務めた。夫妻は第二次世界大戦中もこの取り組みを続け、ナチスの侵略者と戦うパルチザンとともにユーゴスラビアに赴いた。ポール・パリンはそこで外科医兼病院の管理者として働くことになる。
戦後、彼はチューリッヒで精神分析医として訓練を受け、チューリッヒ精神分析セミナー（PSZ）の設立に貢献しました。その後、妻とフリッツ・モーゲンターラーとともに西アフリカへ旅行した。彼は、特にジョルジュ・デヴルーとともに、民族精神分析運動の創始者の一人である。彼の取り組みにより、1968 年以来、彼は伝統的な精神分析とその機関から目立つようになりました。
アフリカの後
フランスではほとんど知られていませんが、チューリヒ民族精神分析学校のこれらの研究や考察は、ヨーロッパ社会の文化や政治にも応用されています。この貢献は、1978 年の「Der Widerspruch im Subjekt」（主題の矛盾）と 1986 年の「Subjekt im Widerspruch」（矛盾の中の主題）の 2 つの著作に明らかです。この方向性は、フロイト・マルクス主義の流れと比較されることがあります。おそらく、パリン自身がそうしたのと同じように、彼女を教義的な社会主義者として特徴づけるほうが合理的だろう。
1980 年代、ポール パリンは、特に 1990 年に分析活動を中断して以来、本格的に物語を書き始めました。ポール パリンは、次のような作品で数多くの評価を獲得しています。
- 1992年にエーリッヒ・フリード文学賞を受賞、
- 1995年にオーストリアのクラーゲンフルト大学から名誉博士の称号
- 1997年にドイツアカデミーのジークムント・フロイト賞を受賞。
6 巻の物語を含む彼のより文学的な作品のうち、フランス語圏の読者が読むことができるのは、『Too Many Devils in the Country』だけです。この本をフランスの出版社ローレンス・モーギャン以上にうまく紹介するのは難しい。「ここでポール・パリンは、黒い大陸を発見した当時のことを再構成しており、彼自身の物語とそこから逃げ出す物語との間に共鳴と並行性が織り込まれている彼の旅行の見事な記録を再構成している」エリトリアからセネガルへ。サバンナから熱帯林、高地から砂漠に至るまで、ポール・パリンはアフリカ人を捉えている沈黙と彼らの目の中にある恐怖に気づきます。その発展を目の当たりにして、彼はアフリカに漂う呪いを表現した。涙が出るほど感動するこの文章は、生涯にわたる仕事と現代の冒険を呼び起こします。 »
アフリカ旅行
1954 年から、パリンズ夫妻、フリッツ モーゲンターラーとその妻、ルース モーゲンターラー マティスはアフリカ旅行を始めました。彼らのアプローチと方法のスタイルはジェザ・ローハイムのスタイルに匹敵しますが、パランはジョルジュ・デヴルーのことをよく知っていましたが、これらの最初のスイスの民族精神分析が意図的にこの系統に従っていたとは思えません。これらすべての著者に共通しているのは、社会組織、宗教、親族制度、神話などの「大きな制度」ではなく、一般的に特定可能な人々の物語や観察を通じて、日常生活の資料に直接興味を持っていたということです。
数多くの著作がこれらすべての経験とすべての分析を報告するでしょう。フランス語を話す人にとって残念なことに、アクセスできるのはほんのわずかです。ただし、後者の性質は、全体のアイデアを与えるのに十分重要です。そのうちの1つは、 「白人は考えすぎている」です。ドゴン族への 13 回の精神分析インタビューは、1968 年 5 月に学生たちに対して一定の成功を収めました。しかし、白人は考えすぎるということについて、フランス語圏の専門家からは賛否両論の評価が寄せられました。主な批判は、有名なアフリカのオイディプスの著者、マリー・セシルとエドモン・オルティーグから来ました。雑誌「ロム・オム・ジュヌヴィエーヴ・カラム＝グリオール」の中で、この批判を次のように要約している：「パラン博士のチームが採用した立場と彼のアプローチの精神分析的価値に異議を唱える。とりわけ、通常の分析者と分析された関係を逆転させることによって、患者を民族学調査の情報提供者に同化させて患者に報酬を与えるという、被験者からではなく調査員からの要求があったという事実は、調査結果に誤りがある。研究.. 精神分析と民族学の観点は、まさに行動などにおいて両立しない。 」。それにもかかわらず、ジュヌヴィエーヴ・カラム＝グリオールは、この作品で「ドゴン社会に関する確認と重要な詳細と新しいデータ」を発見したと認めた。
1967年、フランス精神分析レビューは、多くの精神分析家の興味（そして批判）を引き起こした文章、 「ドゴン族の自我の起源に関する観察」を出版した。この記事は、1975 年にジャーナルConnexionsに掲載された前の記事、 「ドゴン族の分析における私と口述」の続きでした。実際には、この文章は第 23 回国際会議で発表されたコミュニケーションのものであるため、フランス語の出版日は誤解を招きます。 1963年7月にストックホルムで「西アフリカ人の分析における自我と口述性」というタイトルで精神分析学の論文を発表した。彼の論文の 1 つ、比較精神医学における神話、儀式、習慣の重要性については、1982 年に『Confrontations Psychiatriques』にフランス語で出版されたときに今日書かれたものかもしれませんが、ドイツ語の原文は 1967 年のものです。一部の論文は、ダカール・スクール・オブ・ファンとその指導者である精神科医アンリ・コロンの評判のおかげで国際的に知られているジャーナル「精神病理学アフリカイン」にも掲載されています。
ドゴン族のエピソードの開始から約 10 年後、「トリオ」は文化的に非常に異なる集団であるコートジボワールのアグニに精神分析手法を適用しました。これは、 『Fürchte deinen Nächsten wie dich selbst』という本の主題でした。西アフリカにおける精神分析とモデル・デア・アグニの研究。 「自分のように隣人を恐れなさい」、現在フランス語版が存在しないこの本のメインタイトルの翻訳の可能性。この作品には『白人は考えすぎ』ほどのインパクトはなく、ポール・パリンはこの本の方が優れていると信じて少しがっかりした。確かに、アプローチが多少変わってきています。ドゴン族の研究では、主な目的は個人の精神を研究することでしたが、アグニの研究では、むしろ個人と社会の社会的および文化的構造との間の関係と表現を研究することが目的でした。この個人が属するもの。この懸念は、これら 3 人の著者のその後のすべての著作にも広がり、現代西洋社会に関連するいくつかの現象に対する民族精神分析の適用においても依然として認識されています。
