導入
ダニー＝ロベール・デュフールは現代フランスの哲学者であり、パリ第 8 大学の教育科学教授であり、国際哲学大学のプログラム ディレクターです。
彼は定期的に海外、特にブラジル、コロンビア、メキシコで教えています。定期的に芸術活動（文学、音楽、演劇）に協力している。彼の作品は主に象徴的過程に焦点を当てており、言語哲学、政治哲学、精神分析の接点に位置しています。
考え
彼の最初の著書 ( 『巨匠の吃音』) では、構造主義の巨匠 (レヴィ＝ストロース、バルト、ベンヴェニスト、ラカンなど) の教えに立ち返り、彼らの提案が二項構造を通じて、発音や無意識の物語（たとえば、生の/調理されたものなど）は、実際には非二項公理に基づいていますが、「単項」の、一項であり、吃音のように構造化されています。この逆説的な論理は、ベンヴェニストの宣告の言語学によって発話主体に与えられた定義、つまり「私と言うのは私である」、あるいは鏡舞台のラカン理論、さらにはレビ派の物語「ストラシエンヌ」の定義において特に聞かれる。それ自体を独自の文脈として構成して展開する物語。
彼の 2 冊目の本 ( The Mysteries of the Trinity ) では、彼はもう 1 つの非二項対立的論理に取り組んでいますが、この論理は、主題と関係の形成に不可欠な 3 番目の (他者) を構築する物語と象徴のシステムに蔓延しています。社交。これにより、彼は、（実証的知識で機能する）二項論理を、物語的知識、および発声と無意識で機能する三位一体論理に対抗することができます。この三位一体の構造は、被験者がループを開くとすぐに機能します。それは、「私」が「あなた」に「彼」について話すとき、私たちの最も制御されていない言語の使用で認識されます。この事実は、些細なことでもあり、根本的なことでもあり、言語とそれについて言えるすべてのことにおける人間の状態を決定します。したがって、「私、あなた、彼」は、言語の使用に絶対的に内在する、この自発的で「自然な」三位一体を形成します。それは、自己であることと、一緒であることの形成プロセスの中心にあります。
ダニー＝ロバート・デュフールは、その後の著書のいくつかで、多くの哲学者や思想家（プラトンからカントやフロイトを経てラカンに至るまで）がさまざまな名前で予想してきたネオテニーの概念に十分なスペースを与えており、それらはすべて出生時の人間の不完全性を指します。この不完全さこそが、（動物とは異なり）人間に文化を通じてこの自然の欠如を補わなければならない理由である。このことは、人間が二元論的思考と技術科学を通じて変革のプロセスに関与していないのではないかという問題を提起することに間違いない。それ自体の性質のものです。
ダニー＝ロバート・デュフールは、最新の著書で、現代の主題に創始の物語が欠けているポストモダンの突然変異（リオタールの言うところの「偉大な物語の終わり」）に疑問を投げかけています。彼は、私たちが近代的な主題（カント的な意味での批判的、フロイト的な意味での神経症的）からポストモダンな主題（批判的でポスト神経症的）に移行したと仮説を立てています。さて、この新しい主題は（不安定ではないにしても柔軟な）、絶え間なく変化する商品の流通の流れに古い重要な主題よりもはるかによく適合できる程度に、アンビエント・リベラリズムによく適合しています。これにより、ダニー＝ロバート・デュフールは、60年代のポストモダン哲学（ドゥルーズ、フーコー…）に関する疑問を展開するようになります。当時、彼らは制度批判において非常に革命的であるように見えましたが、彼は、私たちもそれらについて考えるべきではないかと疑問に思いました。それは資本主義の規制様式の変化に伴い、一般化された脱施設化を支持して制度的管理を放棄し、ドゥルーズ的な「スキゾ」やフーコー的な「狂人」の出現よりもむしろ、ある種の脱象徴化をもたらした。境界状態（境界性パーソナリティ障害の「精神分析と境界状態」を参照）。
神の市場、リベラル文化大革命、DR.デュフールは、私たちが宗教から離れたどころか、新たな征服宗教である市場の影響下に陥っていることを示そうとしている。この宗教は、1704年にバーナード・ド・マンデヴィルによって明らかにされた、単純だが恐るべき効果的な原理、すなわち「私的悪徳」に基づいて機能している。公徳を立てる」。この奇跡は神の摂理の介入によって可能になりました（アダム・スミスが仮定した有名な「見えざる手」を参照）。 DR.デュフールは、この新しい宗教の暗黙の 10 の戒めを、扇動というよりもはるかに禁止的なものとして明示しようとしています。これは、第 3 の戒め「考えるな、費やせ!」で証明されているように、強力な非象徴化効果を生み出します。教育と被験者の訓練の観点から、デュフール博士は、リベラルなプロジェクトが、ギリシャ・ローマ時代以来、スコレ、そしてオティウムとして考えられてきた学校の概念に反する傾向があることを示そうとしています。この概念は、各人が交換（ネゴティウム）の世界に入る前に、自分自身や他人の情熱に苦しむ必要がないように自制の作業に従事するよう促しました。したがって、私たちは教育に関する 2 つの相反する概念を明確に区別する必要があります。古典的な概念では、人は情熱をコントロールし、習得することを実践しなければなりません。リベラルな考え方では、情熱や衝動を解放する必要があります。デュフール博士によれば、このプロジェクトが成功すればするほど、私たちは大幅に脱象徴化された本能的な世界の確立を目撃することになるだろう。しかし、この世界は新たな問題を提起しています。情熱と衝動の制御はもはや象徴的なレベルでは行われず、ますます身体のレベルで、内側から（分子によって）直接実践される必要があるでしょう。外部から（監視技術の拡張を通じて）、これは自由主義社会の民主的機能に影響を与えないわけではありません。より一般的には、2008 年の大金融危機が始まる 1 年前に出版されたこの本は、市場経済だけでなく、リベラル原則 (超自由主義によって最終的な結果に至った) がもたらす潜在的な壊滅的な影響について説明し、分析しています。そして何よりも、他の主要な人間の経済、つまり政治的、象徴的、記号論的、精神的経済において、それらすべてを包含するものである生命の経済を忘れることはありません。
ダニー＝ロバート・デュフールは、最新の著書『 The Perverse City – リベラリズムとポルノ』 （2009 年 10 月）の中で、2008 年 10 月に始まった経済金融危機には少なくとも 1 つの利点があったことを示そうとしています。それは、今日の都市の機能を支配する倒錯的なメカニズムを暴露しました。著者がそれらを明らかにしようと努めているとすれば、それは、より大きな新たな危機が起こるまでの間、すぐにすべてが以前の状態に戻る可能性が非常に高いからである。しかしそれまでに、被害の程度が明らかになるだろう。私たちは利己主義、個人的な利益、自己愛を第一原則とする宇宙に住んでいます。この原則は現在、「超ブルジョワジー」や非行少年の集団、さらには中流階級のすべての行動を支配している。一緒にいることと自分自身を破壊するものであり、それは私たちを倒錯した都市に住まわせることになります。ポルノ、利己主義、あらゆる法律への異議申し立て、社会的ダーウィニズムの受容、他者の道具化：私たちの世界はサディアンになっています。現在はアダム・スミスとマルキ・ド・サドの同盟を記念しています。デュフールは、すべての人に衝動や欲望を抑圧するよう命じた古い道徳秩序が、結果がどうであれ、衝動や欲望を発揮することを奨励する新しい秩序に取って代わられたことを示そうとしている。彼は、パスカルの清教徒哲学とサドの娼婦哲学の間で一世紀の間に起こった西洋形而上学の逆転の結果として、私たちが今日生きている世界を分析しています。サドは、絶対利己主義の原則に支配された世界がどのようなものであるかについて非常に優れたアイデアを与えていたため、生涯の27年間を投獄し、図書館という地獄に2世紀閉じ込める必要があった。ダニー＝ロバート・デュフールは、最初は仮面をかぶって、その後20世紀になって明らかになったサドの帰還と、その結果としての世界を詳しく探ります。最後に、彼はこの新しい（非）道徳的な罠から抜け出す方法を示そうと試みています。
