仮説の等価性とは、地動説の妥当性を証明する科学の進歩を受けて体面を保つためにカトリック教会が1580年から1700年にかけて提唱した教義を指す。宇宙の中心に太陽を置くという表現は、1543 年にコペルニクスによって提案され、その後17世紀にヨハネス ケプラーとガリレオによって提案されました。
コンテクスト
中世、カトリック教会は、アリストテレスに遡り、地球を宇宙の中心に置く概念である天動説を支持しました。この理論は、天文学に関する論文であるDe Hypothesibus Motuum Coelestium a se Contitutis Commentariolusのコペルニクスによって否定されています。ヨハネス・ケプラーはコペルニクスの仮説を確認し、軌道は楕円形であると付け加えました。ガリレオはこのテーマの研究を続けましたが、有名な裁判の対象となり、その後、地動説にあまりにも好意的な著作を書いたために 1633 年に有罪判決を受けました。
しかし、これは他の科学者がこの問題について前進し、コペルニクスとガリレイの定理の関連性を徐々に証明することを妨げるものではありません。 1631 年 11 月 7 日のピエール ガッサンディの観察は、太陽系の考えを強化します。彼は、水星が太陽の前を通過するのを観察しました (唯一の状態の水星)。
異端審問とガリレオの挫折のため、専門家の間では意見が分かれたり、慎重になったりしましたが、進展があったのは 1638 年になってからでした。 2 つの仮説をめぐる戦いは18世紀初頭まで止まりませんでした。
動きの相対性
教会にとって、太陽系は考えられないので、解決策を見つけなければなりません。基本的に、地球が太陽の周りを回っている、または太陽が地球の周りを回っていると言うのは相対的な観点にすぎません。2 つの仮説は同等です。
1600 年から 1602 年にかけて、ケプラーはこの主題に科学的な方法でアプローチしようとしました。ライプニッツはそれを 1695 年の著作に統合しました。
- そして、絶対的な動きに関しては、すべてが関係で終わるため、数学的に決定することはできません。つまり、天文学のように、仮説には常に完全な等価性が存在し、したがって、存在する天体の数が何であれ、割り当てるのは任意です。直線、円運動、または複合運動の現象がそれを否定することはできませんが、静止またはその程度の速度を選択したいものにします。
運動学の観点からは、等価性が重要です。コペルニクスの説明には単純さという利点しかありません（オッカムのかみそりの議論）。
ニュートン力学は、ガリレオ相対性理論 (絶対的な基準系は存在しない) を採用し、1687 年に重力の概念を導入することによって、科学論争を単純な歴史的逸話に変えるでしょう。 太陽は (地球と同じように)質量に応じた軌道をたどります。そして他のすべての星の質量と距離。現代の天文学は、太陽に関連付けられたフレーム内の地球の速度は、近くの銀河団に関連付けられたフレーム内の地球の一般的な速度のほんの一部にすぎないことを示しています。
プトレマイオスとコペルニクスの論争の検討
1979 年と 1981 年に、教皇ヨハネ・パウロ 2 世はプトレマイオスとコペルニクスの論争を研究する委員会を委託しました。現代の教皇たちは皆、ガリレオの並外れた才能を認めています。 1992年10月31日、教皇庁科学アカデミーの本会議で参加者に向けた演説中に、 17世紀の一部の神学者が犯した誤りを公に認めた。
