導入
橋の象徴主義とは、神話、宗教、文学、または精神分析における橋の表現を、窪地や水路を横断するインフラストラクチャーの物理的現実を超えて、抽象的な概念を指定、意味する能力を備えたシンボルとして研究することです。
したがって、この橋は、あの世への通路を表すものとして神話や宗教に初めて登場します。この表現の源はイランの神話にあります。シンバットの橋、またはチノウドの橋は、地獄の門を見下ろし、すべての魂が渡らなければならない光る橋です。イスラム教のシラット橋は、すべての魂が彼岸に到達するために必ず通らなければならない冥界を渡る橋でもあります。北欧神話では、橋は虹の形をしたビフロストで、地球(ミズガルズ) と天国(神々の要塞都市アスガルド) の間の橋として機能します。最後に、キリスト教では、橋は煉獄と関連付けられています。
橋は、生から死へ移るという試練を超えて、数多くの伝説や文学の中で、さまざまな試練や人生のさまざまな経過を象徴しています。これは特にアーサー王伝説に当てはまります。水底の橋、剣の橋、または聖杯城に到達するための 9 つの橋はすべて英雄にとっての試練であり、難易度は英雄の主観的な認識に依存することがよくあります。
現代文学では、1945 年に出版されたイーヴォ アンドリック著の『ドリナにかかる橋』や、1952 年に出版されたピエール ブールの『クワイ川にかかる橋』には橋が登場し、その周囲で人生や歴史の一部が描かれています。 『インディ・ジョーンズの冒険』は、橋を渡ることが常に試練となる叙事詩でもあります。
古代日本の想像力において、橋はむしろ境界空間を表している。最後に、精神分析とフェレンツィとフロイトによれば、水が母親を表す場合、男性的な要素である橋は、彼方（人がまだ生まれていない状態、母体）から生命への通路となり、その後、逆に帰還します。死に至るまで。
あの世への通路の象徴
橋は、岸と岸を繋ぐ構造物で、魂があの世へ渡る通路の場所として宗教や神話によく登場します。彼は、他の伝説で魂をある世界から別の世界に運ぶ渡し守の代わりを務めます。
イラン: シンバットまたはチノウドの光の橋
交差点のシンボルはイランの神話にその基礎を見出しています。マツダの宗教は、現存する世界最古の宗教であり、先史時代の古いインド・ヨーロッパ語族の宗教の遺産です。ツァラトゥストラ、またはゾロアスターは、紀元前 1200 年から 800 年の間に生きていたと考えられます。 AD 彼が説いた宗教は難しく、あまり親しみやすいものではありませんでした。光の神秘的な体験と悪魔との戦いという 2 つの側面がこの作品を特徴づけています。主に聖典『アヴェスタ』に記載されている。チノウド橋、またはシンバット橋が、あの世への魂の象徴的な通過の最初の参考となるのは、この文脈においてです。
アルボルズ山脈はイラン北部全域を横切る山脈で、神話に登場する卓越した山で、近づきがたいという点でギリシャのオリンポスに似ています。この神話では、アルボルズはチノウド橋の柱の役割を果たしています。シンバット橋とも呼ばれるこの光る橋は、イスラム教の伝統におけるシラット橋にも対応しており、死んだ魂が楽園へ旅立つ際の必須の通路であるため、マズダ主義において重要な役割を果たしています。
イラン学者プルダヴーは、マズデア宗教の聖典『アヴェスタ』の序文の中で、この橋の役割について次のように説明しています。
- 「橋の下、真ん中に地獄への門がある。チヌードは、敬虔な人も罪人も、すべての人が渡らなければならない通路です。敬虔な人にとって、この橋は幅が投げ槍9本分、それぞれの長さが矢3本ほどになりますが、罪人にとってはカミソリの刃よりも薄くなります。 » 。
それは、真実と忠誠、誓い、契約の神であるミスラが魂が橋を渡るのを助けるという、入門の試練に似た困難な試練である。
イスラム教: イスラム教のシラット橋
イスラム教の伝統によれば、コーランは大天使ガブリエル（アラビア語: جبريل [jibrīl]）を通じてムハンマドに啓示されました。イスラム教徒にとって、コーランは啓示以来改変されていない聖典です。神はこの本が世の終わりまで存続すると約束されたからです。それはスーラと呼ばれる114 の章に分かれており、最初の章はアル・ファティハと呼ばれます。これらのスーラ自体は、アーヤット（アラビア語のアーヤ、「証拠」、「しるし」の複数形で、アヤトラという言葉にも見られます）と呼ばれる詩句で構成されています。聖句の正典番号は 6,219 です。
イスラム教によれば、神の言葉であるコーランは教義上、創造されず、永遠であり、模倣できないものです。それはすべての信者の宗教的実践の中心です。しかし、スーラ 19 章 71 節には、すべての魂があの世に行くために通過しなければならない冥界を渡る橋であるアシラット橋について説明されており、1000 年前に遡るマズデア宗教のシンヴァトの橋に直接由来していることが判明しました。前。このスーラが、橋が通過の秘訣を象徴しているという事実を裏付ける傾向があるとすれば、イスラム教がその基盤の一部を他の宗教、特にゾロアスター教に見出していることも裏付けることになる。
北欧神話
北欧神話は、本質的にゲルマン人が住む北ヨーロッパの大部分（ノルウェー、スウェーデン、デンマーク、アイスランド、ドイツ北部地域）でかつて実践されていた宗教に由来する伝説で構成されています。長い間口頭で伝えられてきましたが、文書として記録されるようになったのは、 10世紀以降にスカンジナビアに最初のキリスト教徒が到着してからです。これらの文書の大部分は、 12世紀から13世紀にアイスランドでキリスト教教会の著者によって書き直されたり創作されたものです。
この神話では、ビフロストは虹の名前であり、地球 (ミズガルズ) と天国 (神々の要塞都市: アスガルド) の間の橋の役割を果たしています。
アスブルとも呼ばれます。「アース神族の橋」です。実際、ウルドの源の近くに座るために、オーディンに関連する、または関連する主な神々のグループであるアース神族が毎日渡っていますが、他のどの作品よりも堅固ですが、崩壊すると崩壊すると言われています。ムスペルヘイムの息子たちはラグナロク中に馬に乗って到着し、そこを越えます。その後、彼らは馬を使って大きな川を泳いで渡らなければなりません。
キリスト教と煉獄の橋
偽典
9世紀まで、キリスト教はまだ形成途中であり、教会とその異なる教義を統一しようとし、とりわけ一般的な慣習の異教主義と戦いました。この象徴主義は、交差点のシンボルよりも、垂直立面の建築上のシンボル（箱舟、ソロモン神殿）に重点を置いています。
ザビエル・ララント・サルバドールによれば、キリスト教思想における橋のシンボルの出現はおそらくイスラム教の影響を受けたものであるが、ここではさらに以前、中世西洋世界に対する古代イランの影響のベクトルとなった可能性のあるイスラム教の思想家によっても影響を受けていたという。
パウロの黙示録は、偽りの幻想的な物語であり、つまり、使徒が書いたものであると誤って主張されているため、教会によって異端として非難されています。原文には橋との直接的なつながりは示されていません。地獄の魂が沐浴する火の川のために広い場所が作られているが、そこに架かる橋はない。一方、私たちが見つけた最後の中世版『ヴィジオ・パウリ』では、パウロが火の川のほとりに到着したとき、天使ミカエルが彼に次のように呼びかけています。
- 「聖ミカエルは聖ポルにこう言いました。「私たちはこの橋を渡らなければなりません。また、すべての人間はこの橋を渡るでしょう。」そしてサンクト・ポルはこう言いました。「実のところ、私はとても大きな橋と、とても完璧な湖と、カミソリのように切れる橋の上で、とても震え始めています。ああ！そしてどうやってアイスルイ橋を渡れるのでしょうか？ 「すると聖ミカエルは答えて言った、「恐れることはない。善良なキリスト教徒は苦しまずにそこを通り抜けるだろう。」
橋と交差点は世界への死と主の観想の至福の中での再生を象徴しています。
橋のキリスト教形式: 煉獄
最後の審判 – 地獄で息絶える魂を象徴的に見下ろす橋
聖パトリックはキリスト教の伝統における橋の紋章を定義します。 4世紀の伝道者の物語は彼の伝説とは一致しません。最もよく知られているバージョンは 11 世紀以前の三者生活です。しかし、これはおそらく 9 世紀のものと思われる初期の文書の再キャストであることが判明しています。それ自体は、書記官フェルドムナッハによって 807 年に編纂されたアーマーの書に大きな影響を受けています。主に 2 つの伝説がパトリックの西洋の伝統を構成しています。1 つはジャック・ド・ヴォラジーヌによって 1261 年から 1266 年にかけてラテン語で書かれた作品「黄金伝説」、もう 1 つはマリー・ド・フランスによる12世紀末に作られた詩「聖パトリス聖公爵」です。 。世紀。
これら 2 つの物語では、地獄の苦しみから逃れるために橋を渡るという問題ですが、橋を渡るのはパトリックではなく、2 番目の登場人物です。最初の場合、それはニコラスであり、フィクション化されたテキストでは匿名の騎士です。どちらの作品でも橋には危険な要素がたくさんあります。川は「ひどくて臭い」。 Marie de France が「la oït criz e騒音補助金」の詳細を追加しました。各物語には基本的な類似点が見られます。煉獄の開始の特徴、証人の存在、試練の説明です。ここで言及されている煉獄は煉獄ではなく、死後の場所、つまりパトリックが啓示を行ったティレニア海の島々のような天と地の間にある場所です。
1308 年から 1321 年にかけて書かれたダンテの『神曲』における煉獄は、試練の場としての煉獄というこのビジョンに準拠しています。ダンテは、その作品を通じて、イラン古代の橋を、待ち望む魂が住む広大な象徴的な風景に神話的に変容させることを西洋キリスト教に提案しています。