導入
日曜学校は典型的にはプロテスタントとアングロサクソンの教育機関であり、カトリック教徒にとってのカテキズムの教育にほぼ相当します。
たとえ世俗的な日曜学校が設立され、フランスではニコラ・ド・コンドルセ（1792年）がスポークスマンとなり、あるいは社会主義学校の場合は英国人のトム・アンダーソン（1894年）が創設されたとしても、運動の主導権はプロテスタントの教育者たちによるものだった。ここで使用されている「日曜学校」という用語は、当初は「覚醒」と慈善活動の時期にプロテスタントに特有の大衆教育のシステムを指します。教会のカテキズムではないため、この運動はプロテスタント全体および国際的に広く発展することができました (Orchard、p. 6-8、13-14)。集会の内容は主に聖書の物語と歌の研究で構成されており、音楽はプロテスタントの礼拝において常に重要な位置を占めてきました。日曜学校は教会の「秘跡」の準備をするものではありません。しかし、その機能は非常に早い段階で議論されました：学校か礼拝か、学校と礼拝か、宣教の機能か…？
21世紀のフランスでは、それが礼拝中に集まる教区民の子供たちに特に捧げられた集会であるとすれば、運動が大きく発展した北米では、このクラスには礼拝の周縁にいるかそうでないかの大人も集まります。同時に。フランスでは今日、子供たちは年齢に応じたコースを受講するためにいくつかのグループに分けられ、聖書の教えが与えられるのが一般的です。講師は通常、教会のボランティアメンバーであり、多くは学校の元生徒です。この教育システムは、「福音派」の伝統に従っていると主張するほとんどのプロテスタント教会で今でも非常に活発に行われています。
歴史的
運動の先駆者
公教要理の教えはすでに16世紀にミラノのチャールズ・ボロメオによってカトリック教会内に現れており、 17世紀にはジョセフ・アレインとアッパー・メソジストのハンナ・ボール (1733-1792) によっていくつかの日曜学校が誕生しました。イギリス。ユダヤ教とキリスト教の伝統に関係するものについては、ユダヤ教の他の先駆者にも注目する必要があります。
ロバート・レイクス氏の取り組み
しかし、日曜学校が実際に出現したのは18世紀であり、特にロバート ライクス [3] (1736-1811) によって起こりました。彼は産業の発展を経験しているが、農村部からの流出が家族内の不安定化を引き起こした可能性もある。
当初、この運動は大衆の教育の問題でした。この印刷ジャーナリストは、自分の街（グロスター）の路上で若者たちの悲惨な状況を見て、彼らに基礎教育を与えることを主な目的とする会議を立ち上げました。これらの若者たちは工場で週に6日働く12歳以下の労働者だった。日曜日は唯一の休みの日で、その日は学校が開いていました。ライクスはこれらの学校に資金を提供し、彼の新聞「グロスター・ジャーナル」を通じて宣伝した[4]。
英語運動の構造
同じくグロスター出身の聖公会牧師トーマス・ストック（1750-1803）は彼と協力し、特に教師を見つける責任を負った。ウィリアム・フォックス (1736-1826)、布地商人、バプテスト教会の会員は、最初の日曜学校協会 (ロンドン日曜学校協会) の創設を開始しました。宗派別の協会が設立され、メソジスト教会はこの分野で特に活発でした。
文学が出版され、図書館が設立され、さらには講師を養成する「聖書学校」も設立されました。この運動は、条約協会、行商人、使節団が多数の主体を動員すると同時に発展しました。
最初の評価
最初の日曜学校は 1780 年頃にイギリスのグロスターで始まりました。すぐにプラスの効果が観察され、犯罪率が減少します。オーギュスト・シャフナーは1893年、日曜学校組合書記長エドワーズ氏とのやりとりについて次のように語っている。
- 「現在、この作品の道徳化の影響のおかげで、犯罪統計では、10年前に比べて囚人が28％減少し、女性囚人が45％減少しています。そして、若い囚人に関する数字を16歳以上未満に引き上げると、その割合は次のようになります。」さらに高い。英国の主要刑務所113カ所のうち57カ所が囚人不足のため閉鎖されているのはこのためだ。 » 。
その後数年で、イギリスや他の多くの国で日曜学校の数が大幅に増加しました。運動が拡大し始めてからわずか 5 年後の 1788 年、メソジスト復興主義者のジョン ウェスリー (1703-1791) は次のような発言をしました。
- 「キリスト教の保育園！…征服王ウィリアム以来の最高の慈善形態。 »
この学校には礼拝に出席しなかった子供たちが集められ、午前中に読み書き、算数、神聖歴史などの一般的な指導が行われました。朗読は聖書で行われました。最初の学校は、子供たちを家に迎え入れた「品行方正な女性」の台所で開催されました。信徒と女性の関与は、英語圏運動を強く特徴づけています。ロバート・ライクスは午後にクラスを神殿に導き、そこでカテキズムが教えられました。
ぼろぼろの学校運動
荒れ果てた学校は、最も「非社会化」された子供たちを歓迎している(グリッグ、p.229)。靴職人のジョン・パウンズ（1766～1839）が始めたこの運動は、聖公会の牧師トーマス・ガスリー（1803～1873）、ぼろ学校連合の創設者シャフツベリー卿（1801～1885）の行動のおかげで発展した。
フランスでの動き
フランスの日曜学校は、イギリスよりも発展と構築に時間がかかり、より「教会中心的」です。 Ruben Saillens [5] (1855-1942) は、UCJF から講師が採用されたリヨンの人々について次のように述べています。
- 「また、私たちの日曜学校は今日のものとは大きく異なりました。男女は別々の施設を持っていました。私たち若者は、息子たちに読み書き、算数のレッスンを 1 時間与えました。私たちはその後の時間を新約聖書に基づいた宗教指導に充てました。[…]若いクリスチャンの少女たちは、兄弟たちの模範に触発されて、今度は同様の女子学校を設立しました。 » (ヴァルゲナウ=サイレンス、p.25)。
フランス革命時の取り組みが失敗に終わった後、ノルマンディー地方とボルドー地方の改革派教会内で、ほぼ同時に最初の日曜学校が設立されました。 Journal des Écoles du Dimancheに引用された、Laurent Cadoret (1770-1861) からの手紙 [6] は、1814 年のセーヌ＝マリティームの Luneray での彼の取り組みの先行性を証言しています。ゴスポートのデイヴィッド・ボーグ研究所で神学の訓練を受けた彼は、後者に刺激を受け、ロンドン宣教協会の支援を受けて、抵抗に遭わずにはいられなかったが、ルネレイで最初の日曜学校を始めた。パリ最初の学校は 1822 年にルーブル美術館に開校されました。
「日曜学校奨励委員会」は 1826 年にオーギュスト・ド・スタール男爵によって設立されました。
「日曜学校協会」は、ジャン＝ポール・クック（1828-1886）の主導のもと、1852 年 3 月に設立されました。 SED の法令は、その「宣教」機能を強調しています。 SED は、教師向けの研修雑誌、学習する聖書テキストのリスト、学生向けのシート、優れた点、出席簿など、若者の教育に役立つと考えられる著作物などの出版社として機能します。 SED の陣頭指揮を執る牧師たちも、子どもたちが指導者に訪問されることの重要性を非常に重視していました。
アメリカの慈善家アルバート・ウッドラフ(1807-1891) は、フランスとヨーロッパにおける運動の発展に貢献しました。しかし、2000年に出版・普及サービスに移行した後、2002年に解散した。
フランスでは日曜学校の運営は一般に教会の牧師に委ねられており、アンクレヴェ氏によれば、教理問答というよりもむしろ教理問答以前のようなものであるという。 1904年のノルマンディー教会会議で、ウィルフレッド・モノーは、家族内で習得される聖書知識のレベルを確保するために、日曜学校に通わずに公教要理を始めたい若者が入学試験を受けるよう懇願した。
フランスの田舎の状況、義務教育の小学校の発展の背景、一般教育と宗教教育の分離がこれらの学校の発展に影響を与え、1881 年に木曜学校の設立につながりました。パリの町の学校はカトリック教徒の子供たちを歓迎しています。両親とリヨンの自由思想家。正統派神学者と自由主義神学者の間の神学的緊張は、この制度の発展に影響を与えました。
当初、この取り組みは高く評価されましたが、すぐにいくつかの障害に遭遇しました。これらの学校における女性の重要な役割が批判される一方で、教官が休日に勤務することで休日を尊重していないとして批判された。
当時日曜学校協会委員会の書記だったヘンリー・ポーミエ牧師（1820-1899）は、スコットランドでの初期の運動に対して批判された3つの不満、すなわち安息日の違反と、安息日の違反と、安息日の違反について言及したジェームズ・イングリス牧師の言葉を報告した。この著作には女性だけでなく信徒も含まれている。「[牧師の一部は]説教壇から、信徒による子供への指導は[信徒の労働の禁止に関する第4戒に違反している]とまで宣言した」 […]イングリス氏は、時代と経験からも明らかな別の偏見、1820年の女性による指導について指摘して結論づけた。スコットランドには女性の数が 140 人しかいなかったため、女性の仕事とその影響力に多くの人が不信感を抱いていましたが、今日ではその割合は変化しました。子供たちの宗教指導に専念するこの高貴な集団の階級の半分を女性が占めていました。」ヘンリー・ポーミエ、「大会議」日曜学校」、Mag EdD、Vol XII、n°10、1862 年 10 月、p. 294、p. 322-323。
しかし、長い年月が経ち、このような学校形態は姿を消しました。
21世紀のルーテル改革派の教会では、聖書学派をより重視しています。福音派教会では、日曜学校は通常この名前を保持しており、礼拝中または礼拝前に教会員の子供たちや友人が集まります。インストラクターは、プロテスタントの伝統が家族に伝えるべきであると考えていたもの、または聖書の朗読が通常であったものに加えて、または場合によってはそれに代わる聖書の教えを子供たち（多くの場合14～15歳まで、またはそれ以上）に提供します。 。