導入
地理的に言えば、空間は社会的次元であり、異なる社会的現実間の距離によって確立される関係に対応します。
社会科学における空間概念の進化
ハードサイエンス（物理学、数学）が「空間」の概念の明確な定義を構築したとしても、社会科学、特に地理学で研究される空間の正確な定義を策定するには時間がかかりました。
社会科学における空間概念に関する認識論的考察は 1960 年代から 1970 年代に始まりましたが、当時はまだ成熟していませんでした。実際、空間の概念の意味を考察する地理学派は、空間を、他のプロセス、つまり社会学的、経済的、歴史的現実、表象をサポートする二次的な基質の形でしか見ることができませんでした…これは、経済的、社会学的、歴史的を意味しました。プロセスは空間で形成され、その空間は社会が実現される絶対的な「場所」でした。したがって、空間の定義は社会的現実が発展する空間の定義であったため、この反省はトートロジーの形をとりました。経済交流の空間であれ、階級闘争の空間であれ、空間は確かに空間である。宇宙そのものについては何も新しいことは語られず、宇宙については何も考えられないままでした。
地理における空間については、次の 4 つの考え方が挙げられます。
- 物理地理学では、宇宙は絶対的な現実であると見なされます。地理気候条件は安定していると見なされ（変化しない熱帯気候空間が存在します）、地域はそのように存在します（アメリカはアメリカであり、今後もアメリカであり続けるでしょう）。
- 文化主義地理学は、文化の空間的位置を絶対的な現実として見なします。たとえば、 西洋文明には定義された空間があり、イスラム文明には定義された空間があります。
- 相対論的地理学では、空間現実をシステムの枠組み内での力の遊びの結果とみなし、システムの各要素が他の要素に応じて空間的に配置されるようにします。たとえば、求職者に関連して求人の所在地を調査することが可能です。しかし、各要素は絶対的な原子的現実として見なされます。私たちは人間の行為者の選択の多様性を無視します。
- 21世紀初頭の地理はシステムの概念を保持していますが、その要素を変動する自由な現実 (「地理的アクター」) として見ています。これは、要素間の関係が実際には決して事前に決定されていないことを意味します。
心理学から地理学や都市計画を経た人類学に至るまで、宇宙の概念は人間科学および社会科学の中でますます浮上しています。まず、都市の政治学や現代の都市計画に関連するすべての空間について話すことができます。まず、1970 年代にフランスのル・コルビュジエによって開発された機能主義の概念があります。これは、生活のための実際の機械となる近隣地域を作成することを提案しています。すべては車なしで、自然に近い快適な生活を送れるように設計されています。しかし、この概念には重要な点が欠けています。それは、これらの空間を永続させる可能性のある最小限の社会的つながりを作成および確保できる通信ネットワークです。宇宙思想家、人類学者、または心理社会学者が、物質的なサポートとして、枠組みとして、そして人間の活動の量としての空間間の関係についてのアイデアを動員するのは、この点にあります。
宇宙とインタラクション主義
空間、場所、プロクセミックスの概念は、個人とその個人と他の個人との相互作用に基づいた人間科学および社会科学に興味をもつ傾向から私たちに生まれます。 G. ジンメルは主な扇動者の一人でした。彼にとって、空間は特別な性格を備えた媒介物とみなされます。それは、ルールと規範に支配された個人の相互行為の場です。伝統では、空間を物質的な支持体として、内容によって決定されない入れ物として見ていました。しかし、空間はコンテンツに依存すると考える別の伝統も現れています。「空間は共存する人々の秩序である」。ジンメルは、宇宙における第三の声、相対主義と相互作用主義を見るために哲学者ライプニッツから私たちに与えられたこの伝統を取り上げます。空間は位置と位置関係のシステムです。これは、空間が個人の相互作用、相互関係とどのようにリンクしているかを示しています。
この 3 番目の声、E. ゴフマンは石を建物に持ち込みます。実際、シンメリアン理論に近い形で、ゴフマンは社会科学において個人の相互作用に関心を持つことがなぜ重要なのかを示しています。それは、与えられた空間における個々の行為が単なる演劇の比喩にすぎないことを示しています。各個人は、自分がいる空間と一致し、その場にいる他の人々の期待と一致する特定の役割を演じる俳優になります。このゲームでは、自分が面目を失うことも、他の人に面目を失わせることもありません。これは不快感や衝突を避けるのに役立ちます。
プライベートな場所に一人でいることに気づくと、私たちはもう役割を演じることはなく、楽屋に行ってリラックスします。ゴフマン氏によれば、私たちは頻繁に訪れる人々や空間に応じて、いくつかの異なる役割を果たすことができます。したがって、「私」は一人ではなく、各個人に対して複数の「私」が存在することになります。したがって、空間は物質的な枠組みであるだけでなく、そこで対話する個人にとって意味の伝達手段でもあるでしょう。
I. ジョゼフは、個人の交流と公共空間の占有のプロセスを通じて都市を理解しようとしています。彼にとって、公共空間は、複数の世界がそれを共有することでアクセス可能になります。私たちは、個々の出会い、それぞれの経験、そしてそれらの間の関係を通じて、単独で、または一緒に行動します。彼にとって、個人は都市の構造によって決定され、社交性と可視性を通じてそれに適応します。ゴフマンと同様に、彼は各個人が比喩的な仕事をしていると説明します。さらに、あらゆる空間に儀式があることを示しています。公共の場では、他者のために、他者によって、他者にさらされる共通言語があります。また、他人との親密さと公共空間を結び付けます。それは、他人のプライバシーを侵害しないために、これらの儀式の 1 つである回避が頻繁に行われていることを示しています。したがって、公共空間とプライバシーは両立しません。
空間の心理社会学
空間とアイデンティティを通じた都市計画に興味を持っているケビン・リンチにとって、都市アイデンティティの積極的な定義の難しさは、主にアイデンティティの概念が心理学の分野から来ており、主に個人に適用されるという事実から来ています。 「都市アイデンティティ」という考えは、都市コミュニティを社会的主体として考えた瞬間から機能します。したがって、都市アイデンティティは、都市の内部および外部のさまざまな社会集団が都市、その過去、現在、未来、そして都市の特定の瞬間に持つすべての表象を整理し、構造化するプロセスとして定義できます。歴史。したがって、彼はアイデンティティ、構造、意味を通して空間を構想します。
ジャン・レミは、空間に、孤立しているが他の社会的決定要因と関連した説明的な地位を与えることによって、空間に理論的な地位を与えたいと考えています。彼にとって、空間は相互作用ネットワークの形成に影響を与えるだけでなく、自分自身や他人との関係の表現にも影響を与える可能性があります。次に彼は、空間が構成するのに役立つ制約と可能性の分野の分析について話します。
GN フィッシャーは、「空間の心理社会学」の中で、私たちの行動は「与えられた物質的環境」に応じて影響を受けること、行動は空間によって形成されるが、それ自体が均一な空間を形成することを明記することで、空間と人間の活動の関係を回想しています。フィッシャーにとって、人間と空間の関係は、「人間-環境-人間」というコミュニケーションの仲介者です。フィッシャーは、空間は個人の外部にある実体であると考えられていますが、それは各人が文化や教育などに応じて解釈する意味を発展させるものであると述べています。スペースを適切に配置するために使用される手法は、これらの要因に応じて異なります。この同じ空間が私たちに送り返す意味が刷新されるだろう。次に、GN フィッシャーは、A. モールズによって開発された、空間とさまざまなタイプの自由 (メイン、マージナル、およびインタースティシャル) との関係を示したいと考えています。それらは私たちがいる空間に依存しています。一部の空間にはより多くの制約があり、区切られたフィールド内に人間の自由が閉じ込められています。人間がいる空間の物質的な制限は、この自由の境界を象徴している可能性があります。他のスペースでは、境界を壊さずに輪ゴムのように引き伸ばすことができます。最後に、最後のスペースでは、これらの制限にある自然な亀裂を通過できます。
A. モールズと同様に、フィッシャーは空間を人間にとっての表現と意味として考えています。「空間はそれを満たすものによってのみ存在します」。まず第一に、それは私たちに空間と場所の違いを示しています。場所はアイデンティティを持ち、表現を通じて人間が流用するという点で空間とは異なります。そのとき、その場所は人間にとって特別な意味を持つ空間となる。 AS ベイリー氏によると、各個人は自分がいる空間を独自に表現しています。より認知的なアプローチをとっているこの著者は、私たちの表現はオブジェクト自体ではなくオブジェクトの外観に基づいていると述べています。私たちは、個人的な経験、アイデンティティ、文化に基づいて、自分がいる場所の観点からしか、その場所の物質的な現実を見ることができません。空間の割り当ては、この表現の概念を考慮することによってのみ行うことができます。
フィッシャーとモールズはまた、「行動構造の基礎」であるミクロ環境についても語っています。「自分の近く（今、ここ）にあるものは、遠くにあるもの（以前、他の場所）よりも重要です」。したがって、彼らは、人間の社会的および地理的環境と、人間の活動、その表現、文化、およびその価値観との間の弁証法を示したいと考えています。
宇宙と人類学
A. しかし、Moles はより人類学的アプローチをとっています。彼が近接学について語るとき、彼は ET ホールの人類学の概念に近いです。後者は、それぞれの空間がソシオフグとソシオペットの両方の性格を持っていると説明しています。それは、個人間の距離を制限する方法を知りながら、接触を促進します。彼は、動物行動学に基づいたデモンストレーションのおかげで、「The Hidden Dimension 」の中で、各文化に存在する 4 つのタイプの空間距離、つまり親密な距離、個人的な距離、社会的な距離、公共の距離が存在することを示しています。それぞれは、私たちがいる人々、社会、場所によって異なります。次に、プロクセミックスは、文化的要因に従って人間社会の空間がどのように組織されるかを説明します。それによって、私たちが空間をどのように適切に利用するのか、そして空間について私たちが持っている表現に従って、そして施行されている規範や規則に従って、私たちがどのように自分自身を組織化するよう促すのかを理解することができます。 ETHall は、私たちを他者から隔てる距離、つまりバブルが文化によって異なることを示しています。このような誤解が原因で衝突が発生する可能性があります。私たちを取り囲み、他者から私たちを守る個人的な領域のこの違いは、空間を組織し、それを実践する方法に影響を与えます。 ET ホールは日本、ヨーロッパ、アメリカ合衆国の例を挙げています。これらの地理的場所のそれぞれの生息地の都市開発と国内開発のスタイルは、空間の利用方法によって異なります。
プロクセミクスの思想家たちは、宇宙の実践を理解し、地理的および機能主義的な宇宙のビジョンを脇に置くことによって、宇宙と都市の社会的つながりに関する研究に新たな道を切り開きました。